El castell d'Amaiur (1522), en Baztán, va ser l'última fortalesa de la resistència enfront de la conquesta espanyola del Regne de Navarra. Els revoltats, amb el seu coratge, dominats també al regne d'Espanya, interpel·lats pels seus cors, buscaven aixecar-se contra els conqueridors.

Descobreix la inoblidable lliçó que ens ha donat Amaiur: Si nosaltres hem estat capaços de fer front als conqueridors del Regne de Navarra, el nostre país també pot fer-lo en qualsevol moment, perquè sempre hi ha raó per a lluitar contra l'opressor.

Per què Amaiur roman en la nostra memòria col·lectiva 500 anys després d'aquell esdeveniment? Per què ha fracassat... el vencedor? Analitzem el procés subjectiu aquí present. El valor dels qui van defensar a Amaiur està cridant a la nostra subjectivitat per a trencar amb la regla del conqueridor, és a dir, sortir de la dominació del superego hispà-gal, sortir de la situació d'angoixa (alliberar-se de la por que genera la represalía de l'estat espanyol i francès) i passar al coratge per a aconseguir justícia (EH independent dels dos estats). Estem davant una interpel·lació que està cridant i que actuarà sobre la nostra consciència nacional.

Per això han estat i seran referents per a tots els que han lluitat i lluiten per la independència d'Euskal Herria. Poder aixecar a Euskal Herria contra l'opressió que domina és un fet que floreix en nombrosos esdeveniments històrics: rebel·lions, guerres carlistes, ENAM, etc. Perquè, com diu Lacan, no hi ha coratge innecessari.

Com és significatiu, en la mesura en què relaciona el passat i el present del regne de Navarra, diguem el que compte Jorge Oteiza (Gratitud per la Medalla d'Or de Navarra, Egin, 3/12/1992), per exemple, que expressa tot l'anterior.

El nostre escultor universal diu que la crisi d'identitat que sofrim consisteix en l'absència de memòria històrica, tesi que s'aclareix a través de dos personatges, un navarrès i un altre guipuscoà, que, sense conèixer-nos, van prendre les dues mateixes decisions.

Oteiza, la família del qual va haver d'emigrar a Guipúscoa després de la conquesta del regne de Navarra, identifica dos moments de la història entre si al llarg de segles: La barbàrie del Vaticà davant el catòlic José Antonio d'Aguirre en la Guerra Civil espanyola i el papa Julio II als Reis Catòlics per a evitar que s'aixequés contra el Duc d'Alba i legitimar així la conquesta de la nova Navarra excomunicada.

L'escultor explica el moment en el qual el Papa Julio II, amb els diners de les pits, paga les obres de Miguel Ángel en la Capella Sixtina per al seu honor personal.

El navarrès, després de la Guerra Civil des de Buenos Aires, decideix fer justícia històrica amb el Vaticà. Una vegada allí, Oteiza connecta amb un altre navarrès de Caparroso, Pablo de Rada, amb l'heroica expedició aeronàutica transatlàntica Plus ultra (1927), disposat a bombardejar el Vaticà, a conseqüència de les seves conseqüències. És clar que tant una com l'altra són una altra Amaiur.

Heus aquí alguns moments d'aquesta enquesta qualitativa sobre la interpel·lació d'Amaiur, que romanen en el nostre imaginari col·lectiu i parlen de l'actualitat d'aquesta decisió històrica, d'aquest acte d'ànim permanent.